不知道孔庆东有没有看过盲山这部电影。如果他看过这部电影还能居北大中文系副教授之位号称醉侠洋洋自得地去神侃金氏无侠，那只能让人怒气不争。如果他没有看过，那实在应该放开眼界，走出武侠的小天地，来看这个大社会，来关注实实在在的人间苦难。千万别告诉我您忙于研究武侠，没空顾及这个。

 

不要说金氏的武侠小说，就是一万部红楼梦，一万个莎士比亚的作品的总和，这世界上所有的文学珍品的总和，它的价值也不足以让在我们在看到一个活生生的人被侮辱被伤害的时候对此而无动于衷而去赞颂那些文学珍品的价值。

人的价值，永远高于物的价值。

盲山所展现出来的苦难，并不仅仅是那那几个被拐卖的妇女的苦难，那部电影里几乎所有人的苦难，除了那些孩子。而那些孩子，步入成年，也就步入类似的苦难。那些苦难是我们整个民族的苦难，我们几代人的苦难。文明与野蛮，现代与传统，文化与法律，地方与中央种冲突的体现。而我们每一个中国人在这冲突的夹缝中生存。

 

看到一些网友的留言，大多痛骂乡村人或者黄德富一家的野蛮。但其实他们并不特别野蛮，只是愚昧。他们按照自己的逻辑，自己的大脑做事情，不虚不假。在黄德富强奸白雪梅之前，他甚至是很有礼貌的，直至被逼去强奸白雪梅。强奸之后，既然已经犯罪，只好坚持下去，变本加厉，以证明那些暴行是正确的。有些人比黄德富野蛮的多，比如把自己老婆的腿打断的那个。然而乡村人也有温情，也有人性，这个世界上到处都存在人性。那孩子，青山，在贫穷中，在困苦中，仍然去爱别人，去帮助别人。然而，谁能够担保10年之后这孩子不会变成像黄德富或者打断他老婆的腿的那个人呢？谁又能确定的说，20年前，黄德富也不过是个像青山一样有爱心的孩子？一样的土地，一样的人。

这个电影不过是一个小的窗口，展示我们的真实的寻常的苦难的窗口。

这样的窗口，在我们的日常生活中处处可见。有时候真得无法理解，为什么有些人对眼前的痛苦毫不理会而去做一些不着边际的事情。比如2年前，哈尔滨的毒水事件，孔庆东是哈尔滨人，应该不会不知道。对于现实的苦难不闻不问，而去醉侠，还是有些不负责任。如果有一天从孔家的水龙头里流出工业酒精，孔醉侠会欢呼雀跃，痛饮一醉吗？

对痛苦的无视，容忍，最终会使我们每一个人都成为既是犯罪者的受害者。

而我们的媒体，我们的知识分子对这种无视，容忍应该负有很大的责任。

知识分子的责任，一个老话题了。知识分子因为受过更好的教育，应该看得更高，更远，更广，对社会的监督，对社会苦难的讨伐，研究，解决。

当然知识分子应该，也可以歌功颂德。但是，当这个社会还存在众多苦难，对人的野蛮的侮辱，毁灭还时有发生的时候，知识分子把主要的精力用在歌功颂德，用在闲聊，那他就是伪知识分子，盲知识分子，一如那<<盲山>>。功劳已成为过去，无论如何歌颂，还是那些功劳。而苦难，所有过去发生过的苦难，如果不对它进行探讨，研究，解决，谁敢担保它将来不会再发生。所有现在发生的苦难，如果你不去面对它，讨伐它，谁敢担保它不会发生蔓延到你，我，孔庆东，以及这世界的每一个人身上。对任何一个人的伤害，就是对整个人性，整个人类的伤害。

孔庆东先生啊，张开你的醉眼吧，以你的北大副教授之位之名。

我们的知识分子啊，说出你所看到的吧。

想起中学学过得诗歌，

有些人活着，他已经死了，

有些人死了，他还活着。

希望我们大家都能好好活着，以人的名义。

傻b不仅是国骂，而且是国际骂。德国人也说傻b,在足球场里，球迷们也会像中国的球迷一样骂，xxx傻b.这其中也包括超级大牌，卡恩，巴拉克。但在场外，德国人运用这个国际骂的频率比中国人要低的多，出于种种原因。

如果在体育场外，在大街上，哪个球迷敢于骂巴拉克，你是个傻b,估计他会被巴拉克一脚踢进教堂的玻璃窗里。所以，他不敢。类似的例子，如果你在大街上说哪个人是傻b,人家要跟你急，要跟你打架。估计你也不会这么说。人的纯天然的体力区别有多大呢。一个身高1。65，体重不过120斤的成年男人，用一把不过20厘米的刀具就可以轻松搞死一个身高2米的巨人。当然，大多数状况下没有这么极端。但2个成年男人对骂，或者像野兽一样扭打，还是大伤彼此颜面。所以很少有人这样做。但却有很多人在体育场里骂，因为他们知道，可以这样随意发泄而不用承担任何后果，出于人的劣根性。当然也不一定就不用承担后果。比如，有牛比的球员如坎托纳，直接飞腿踹你，停赛1年损失百万又如何。人活得就要像个男人，该为自己的行为负全部责任。

敢骂人，就要等着被人骂，被人踹。敢踹人，就能够承担与之相随的处罚很经济损失。但是何苦呢，2败具伤。但有些人出于种种原因，就是管不住自己的嘴巴，造成种种的麻烦，种种的两败俱伤。

在国内这样的例子更是比比皆是。最初大家说河南人是傻比，但人都是长着嘴巴的，你骂人家，人家也会回过来骂你。于是乎，大家都会为一些事而大骂出口，侮辱对方人格，北京人骂上海人是傻比，上海人骂北京人是傻比，江浙人骂广东人，广东人回骂，骂四川人，等等。总之渐渐的中国人都成了傻b,没有一个好人。国内的任何一个论坛，你都能看得见有些人互相对骂的。为什么大家就不能互相多一些尊重，对事不对人呢。 

同样，美国的，德国的论坛也是如此。

一个比较深的原因就是，大家接受一个基本假定，任何人都是人，人都会犯错误，人的能力都有限，难免有不完美的地方。假如你看到谁做了错事，或不完美的地方，你帮忙指正就是了，而不是破口大骂。你现在犯错误，被我看到，我可能何时犯错误也会被你看到，大家互相帮助，指正，提高。也就是如此，错误才能更好的得到改善，科学，社会才能进步。批评从来都是对事不对人。

其实批评这个词在西方语境中的意思并不完全是如汉语的批评，而更近于探讨，切磋，指正，双方是平等的。科学从某种意义上说，就是设定了规则的互相批评。而在汉语里，批评显得有些重，上对下，对对错，又经常牵涉到人。所以就傻比之声不绝了。

多对骂，人事混杂，而少科学意义上真诚的批评，探讨，切磋，指正，以此来达到对事物的认识驾驭能力的提高，是我们民族的一个深沉的悲哀。

 

傻比之歌说明书

全部歌词，个人创作

如有雷同，绝对巧合。

您可别骂我，别骂我，

骂人的话儿不是我说的，

引用注明出处，

文献明细列出，

我的总结发言，就一句儿，

中国大地上，傻比到处跑。

这不过是个臭水塘，臭水塘，

让大家看看，随便往里吐会多脏。

这不过是个大镜子，大镜子，

让你我看看，我门被扭曲的脸庞。

您可别骂我，别骂我，

骂人的话儿不是我说的，

引用注明出处，

文献明细列出，

我的总结发言，就一句儿，

中国大地上，傻比到处跑。

 

易什么联？我不认识！

“第一运动之争”本是一个人尽可言的讨论，但在坐惯了“足球老大”位置的中国足协部分领导的眼中，这却像是一个不值一提的问题。昨晚记者打通中超联赛秘书长郎效农的电话之后，对方一听到是与篮球有关的问题后立即表现出了不耐烦的情绪，当记者提到NBA中国德比的奇高收视率时，郎效农竟说：“姚明？易什么联？是谁我都不知道！”

关于目前出现的“篮球在中国超越足球成为第一运动”的说法，郎效农很不以为然。“这个观点我不太清楚，我想是在宣传吧，就让他们宣传呗。我没必要评价。”记者关于中国德比的问题还没说完，郎效农就直接回答：“姚明？易什么联？是谁我都不知道！那是篮球的事，你应该问篮协，我什么都不知道。足球和篮球也没什么可比的。”

看到有些足协领导那些话，姚明是谁? 感觉可笑而无奈。

 

这口气像极了满清后期的一些官员，英吉利，法兰西在哪里，赏他们些绸缎。

 

篮球足球第一之争并不重要，重要的是两项运动都要健康发展。

两项运动要健康发展，完全可以互相借鉴，取长补短。

在中国，篮球很显然有更多的长处，而足球很显然有更多的短处。

从球员输出方面，姚明所取得的成绩，在最好的联赛里，同一位置最好的运动员。这是任何一个中国足球运动员，想都不敢想的。

在世界大赛的成绩方面，世锦赛，奥运会8强，同样对于足球来说也是不可想象的。

至于cba联赛，是否运行的特别好，圈外人不得而知，但丑闻却要相对少一些。

篮球，我们最初是不如韩国日本的，如今早已超越他们。

而足球，我们和人家的差距越来越大，人家现在都几乎不屑于和我们比赛。

 

同样的人种，同样的大环境，为什么篮球比足球成绩好？难道足协的领导就不可以思考一下，从中借鉴一点东西吗？

就像nba巨星，纳什，奥拉朱旺所说的，他们的篮球技艺从他们的足球运动中受益良多。

同样，场外的，联赛的经营，运行，目前的中国足球也可以从篮球学习一些。而不是狭隘的沉醉于自己的小天地，坐享自己的第一运动之名。

 

说到第一运动，如果按照看球人数的话，那足球应该也必然超过篮球，可是这样的评价有意义吗？

按照这种思路，中国几乎一直都是世界第一大国。世界第一人口大国，可这有意义吗？

当我们在自己的国土上，在外国本人欺辱的时候，这样的第一大国名号有任何意义吗？

 

同样，当我们的足球，在国内被黑哨，丑闻所淹没，在国外，碰到像样的对手屡战屡败。当我们一再退步，当我们的邻国对手从不如我们，到把我们远远的甩在身后。

当我们的综合国力名列第6，以奥运为舞台的体育实力排名在2到6之间，而我们的足球世界排名却总是在60到100名之间徘徊。

当中国的大部分足球迷，最爱的足球俱乐部不是他们家乡的俱乐部，而是远隔万里的西欧的一些大牌俱乐部。

当德国的朋友听到，我最喜欢的俱乐部是巴萨，最喜欢的国家队是阿根廷，最喜欢上的足球论坛是阿根廷风暴时，那种惊讶的表情，以及接着的问题，你为什么不喜欢自己家乡的俱乐部，和中国国家队？

 

这第一运动这个名号，对足球难道不是一个耻辱而是一种无上的荣耀吗？

 

在吸引人参加或到现场观看这方面，足球有它的天然优势。

第一，足球运动对身体的要求，以及因为身体的差别而造成运动成绩的差别，不像篮球那么大。职业篮球，是巨人的运动。而足球具有普通的身体素质，就完全可以参加，并有取得不错成绩的可能。

第二，足球场比篮球场大的多，能容纳多的多的观众。

 

但评判第一运动，应该是一个综合范畴，积极参加运动的人数(参与者)，消极参加运动的人数（观看者），该项运动的竞技成绩，联赛的状况，经济性，等等范畴，而不是一个单项的衡量尺度。

如果那单项尺度来评价，得到的结果会让人大吃一惊。

比如，如果按照世界大赛的成绩来衡量，是否夺金夺银，夺牌，或者名次。足球恐怕就不仅不是第一运动，甚至有倒数第一运动的危险。

又比如，让国人选择一项最能代表中国体育界形象的运动，恐怕也没有几个人会去选择足球。

但这样的单项评价，就如同以现场观众人数最多，就把足球归为第一运动一样，没有很大的全面而实际的意义。

 运动的本质在于，提高人的身体健康水平，人的身体素质，以及在运动中提高人的精神层面。

在于全面健身，让大家都参加进来。然后才是竞技的成绩，联赛的运行，体育经济，等等。

在这些方面，篮球恐怕都走在足球的前面。如何能从篮球中借鉴，让更多的人投身到足球运动中，让联赛更规范，经济运行更合理，世界大赛成绩提高恐怕更应该是足球者更应该面临的问题。而非第一运动的虚名之争。

 

单个的人，或者整个社会的存在，都会面临问题，这些问题既是技术性的问题，但同时也是社会性的问题。
而知识的一大作用之一就是帮助个人，帮助社会解决问题。

比如单个的人，面临就业问题，找工作难，一方面是自己的技术含量不够，教育水平低，能力差等等。当另一方面，也是社会的问题，社会没有提供足够的就业机会。还有的因素，就难于清楚地划分是技术性，还是社会性问题，比如个人性格对就业的影响。一方面性格属于个人，另一方面社会对某种性格的接受程度却是社会性的。
 
社会面临的问题，比如贪污腐败。制定严刑峻法，设立专门机构，属于技术性的问题。受贿者，送贿者，旁观者对这种行为的看法，接受程度对贪污腐败行为也有很大的影响，基本可算社会性问题。但同样也有不可清晰分割的因素。
 
或者水灾的问题，是个很典型的，社会面临的双重问题。技术层面上讲，抗灾设施不够先进。(无论何时，如果水灾发生了，抗灾设施永远不够先进)。社会层面上讲，被水灾所波及的人群，为何要居住在这个范围之内呢？人口众多，生存的压力，让他们不得不冒险住在洪水很容易波及的地方。
 
 
 
科学是知识的一种，科学通常被人为的分为自然科学，和社会科学或者叫人文科学。但就像某个问题是不可分的问题一样，科学同样也只有一个科学，是相连续的，只不过人的能力有限，越到后世越不可能学习整个的科学，就越来越把科学分门别类。有些前辈大家就是以整个科学为自己的研究领域，比如达芬奇，牛顿，斯宾瑟.等人，中国也有沈括。
在一些领域，科学是很难清楚分开的。比如，从生物，医学，到心理学。从地理，民俗学，到历史，中间任何一个地方都可以加入经济。
 
理论层面是这样，人所要解决的问题，几乎没有一个是单纯的技术性问题，或者社会性问题。
但在现实层面为什么，自然科学明显要比人文科学兴盛而醒目的多呢？
 
这要回到学科本身。自然科学面对的主题基本上是物，人文科学面对的主体基本上是人。
在大多数人的眼里，和物打交道比和人打交道容易，物或者自然好像不会报复人（但其实已经有很多例子，比如切尔诺贝利，气候变暖），也没那么多麻烦。很人打交道，却麻烦的多。比如，如果你觉得自己太穷，你可以去开矿，挖煤，假如有的话，采用某种技术，或者去考证，提高工资。但你也可以要求社会改变分配制度。只不过后一种更既复杂，难于操作。但至于哪一种更好却难于评判。恐怕还是2者结合起来比较好。但在现实中，大多数人更喜欢通过看似短平快的迅速而有效的技术方案去解决问题。
 
所以理论上虽然2者应该同时被需要，但在现实中自然科学却占优势的多。
至于科学的起源，我想应该是出自人的创造性，人要表达自己的欲望，与艺术出自同一动机。人生来就是要创造的，不能闲着，不能无聊。我想这也是人有别于动物的地方。

中国人有句俗话叫做，耳听为虚，眼见为实。这句话大体是对的。

虽然并不是所有的听到的都是虚的，并非所有的看到的都是真实的。但大体上来说，看到的比听到的可信度稍为高一些。

 

这里的听，我理解为从别人嘴里听，大致是没错的。这种听，经过了一重或者多重媒介，每一种媒介或有意或无心都会在它要传播的事物上留下一些痕迹，而因此消除一些原物的特质。

而看的话，你至少直接看到了事物的原貌。就算你的能力有限，不能看清全貌，但至少没有媒介的痕迹。

 

但感知最美好的事物，需要心的感受。如果没有心的感受，只听言的表达，就多少有点舍本逐末。

当然，如果心里感受到了美好的事物，也应该并且必然会通过语言表达出来。

 

人的记忆有时候是选择性的，会特别牢固的记住一些东西，而非常容易淡忘另一些东西。

而人的感情又会自觉不自觉地夸大一些东西，缩小另一些东西。

 

这个世界已经很喧嚣，好多事情，听一下，看一下，就够了。而对于那些你需要用心去感受，你却无法感受的事情，听得再多也于事无补。

五色使目盲，五音使耳聋，说的是一个意思。

还能用心去感受的人，应该感到庆幸，可以像树一样静默而收敛。

 

 

 

 

 

 

我在荒野上奔跑

大叫着，嘶喊着以所有的表达

你在暗处窥视着冷笑

森林 花草 鸟兽都不如我快

我却不知道方向

前进或后退 东和西 南和北

我不知道 不知道一切

光明和黑暗 真实和虚假

存在和虚无 短暂和永恒

荒谬和可笑 理性和严肃

爱情和游戏 诚实和欺骗

环保和污染 干净和肮脏

民主和专制 科学和迷信

现在和未来 文明和野蛮

智慧和愚蠢 贫穷和富有

我不知道吃喝拉撒 衣食住行

我在荒野上奔跑 比花木鸟兽都快得多

大声嘶喊着以所有的表达

你却在暗中窥视着冷笑

 

我坐在冰川之上

静静地 以所有的收敛

他们在下面吃东西

山川 岩石 冰雪都和我一样

我看得见一切

云雾 草地 岩石 人家

土豆地 葡萄园 菜田 狗

教堂 饭店 集市 妓院

嫖客 妓女 商人 画家

一支爵士乐队 学生 工人

农民 孩子 老人 晒太阳

游泳 滑冰 打球 跳芭蕾

大红十字缎带的牛铃

威廉退尔的纪念碑

市政府 瑞士的直接民主

男人们在广场上举起马刀投票

阿尔皮斯山的一万个隧道

我看见了我之外的一切

我坐在冰川上跟山岩冰雪一样

静静地以所有的收敛

他它们都在忙碌中遗弃着。

 

在德国，在瑞士，随便见到一个建筑物，一个教堂，一个民居，一个饭店，一个足球俱乐部都会有上百年的历史。而它们的拥有者也通常都会把建造年代，修缮年代书写在醒目的位置。他们似乎特别愿意战士这些老旧的东西。

 

而在中国确是另外一种样子，各大城市华丽或者蹩脚的摩天大楼展示着当代人的伟大，而先人旧人的曾经的创造物必须给这些当代的伟大腾出地方。在这个号称五千年文明的古国，你看不到多少古迹。如果有，大多数是不知何时防修，重建的，上面通常都不会标出重建的日期。而着文明古国的子民，也同样看不到多少历史。偶尔看到一点也只是加上珠玉，马赛克，玻璃，油漆修饰过的历史的碎片。我们似乎不喜欢历史，不喜欢旧迹，唯恐我们所有的不够新。

 

新与旧是一对反意形容词，只是表明事物存在的时间长短，本身并无褒贬。但在我们现代汉语的潜语言，以及使用者的潜意识里，新通常代表着好，旧通常代表着差。如果这一对词的表现的还不明显的话，另一对词，创新，守旧的褒贬之意就很了然了。创与守两个字本身也并无褒贬之意。但这些很中性的词，从何时开始带有明显的褒贬之意，就不得而知了。对语言学家来说，这应该是一个很有意思的研究课题。

 

语言现象和我们的日常生活关系不大。但新与旧对我们每个人的价值评判却很重要。

新就真的很好，旧就必然很差吗？

新通常代表着希望与创造，旧则代表着信任与保守。

新也会代表着混乱与无序，而旧则意味着稳固和有序。

新从何来，旧将何去？

牛顿说，我之所以看得更远，是因为我站在巨人的肩膀上。

一句话说的很明白，新出于旧，基于旧。科学的发展，人类的进步，无不是基于对旧的探诘，对旧的改进，对旧的发展。

 

而我们得民族意识里似乎不愿意提及旧，避之而不及。

长久以来，我们固守旧的，不肯探诘，不肯改进。直到被人打的满地找牙，一夜间失了自信，要跟老祖宗断绝关系。甚至还把老祖宗，儒教，佛家等等拉出来鞭尸示众。

自民国到文革，要跟老祖宗断交的络绎不绝。其中不乏智者，巨匠。

比如鲁迅先生，愤其不幸，怒其不争，以笔为剑，杀向旧文化，旧制度。

问题是，旧文化就全无价值吗？如果旧文化去无价值，那么我们民族的存在是否有价值呢？

我们发明罗盘，用来看风水，西洋人学去了，用来航海。我们发明火药做鞭炮，西洋人用来做火炮。

可是，我们看风水，我们做鞭炮就毫无价值吗？

如今看风水已经被证明是科学的，光线，水脉，磁场等等对人体健康的影响。在日本，西方也大行其道。

做火炮来杀人也并不比作鞭炮来庆祝更有助人的幸福，而恰恰相反。

至于旧制度，鲁迅先生在文章里也批判过，衙门屋顶的瓦戳掉几片，就算革命了。革命政府的首脑，也不过是先前的旧的地方官员。

可是，在这片土地上生存的就是这些人民，就是这种意识，你不可能凭空创造出新土地和新人民。

以前旧社会才有嫖娼赌博吸毒，等等，再一次在中华大地生根发芽，繁荣昌盛了。湘川地区又有人送自己老婆去出卖皮肉，来养家，就像沈从文描述的数十年前的情况一样。南方照样家族势力强大。

 

新与旧并不简单的代表着先进与落后。隔绝传统狂飙突进，和固守传统拒绝革新一样愚蠢，甚至更加愚蠢。强行的以新代旧，并不意味着文明与进步。

建筑学家，城市规划者有个理论，人在熟悉的容易看清楚的环境中，会更有安全感，幸福感。

在社会领域也类似。

一场大革命推到以前的一切的风俗习惯，法律制度，人是否会感到更幸福呢？

对先祖的崇拜，对宗教，风俗习惯法律制度的依托，其实也是一种安全感的需要。

人生而孤独，一丝不挂来到这世上，个人存在和以才能依托？看到祖祖辈辈都如此活过来，在这片土地上，他们种的树，建的房，他们生活的依据。依靠这些，你我也可以生活，孤独的人在这世上，才有了些许依靠，才找到根。

如果，他们的一切都是不对的，那么我们当代人的存在岂不也是毫无依托的，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下。

 

不尊重传统，腰斩传统，就等于腰斩我们自己。如何从我们的传统发展出适合我们当代民族的精神寄托是我们当代人或几代人的大任。我们至今还不现代，也更不传统。